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八卦精

这部排片极少的电影,能看到便是福

作者:admin 2016-12-14 08:00 我要评论 阅读:

评论影片 | 《塔洛》 影评作者:漪漣 2012年加入豆瓣,本篇评论截止发稿时排在条目热评第 14 位,但写的很好。 原文标题《存在外的小辫子,镜像中的大光头》 在...

评论影片 |

《塔洛》





影评作者:漪漣

2012年加入豆瓣,本篇评论截止发稿时排在条目热评第14位,但写的很好。

原文标题《存在外的小辫子,镜像中的大光头》


在第四十届香港国际电影节上,第一次接触到万玛才旦这位藏族导演的片子,很是喜欢。


电影节对该片的介绍辞是这样的:「以黑白影像与冷静长镜,呈现藏族文化与现代文明的残酷碰撞,纯净简洁而深刻细致,含蓄却有力,画面构图尤其精妙」。





黑白影像与冷静长镜,一开头「小辫子」塔洛就在写着毛泽东「為人民服務」五个大字的墙前背诵这段毛语录:「为人民利益而死,就比泰山还重;替法西斯卖力,替剥削人民和压迫人民的人去死,就比鸿毛还轻。」那藏语口音的汉话加之绵延不断的连音,听着像梵音呢喃,词句如音节般流淌而出。塔洛边背边给怀里的羊崽喂奶,但他搞不清、也没想着搞清谁是人民、啥是法西斯。他也不习惯别人叫他塔洛——他的自我认知,是以「小辫子」来定位的。


这时候的塔洛是一个留着小辫子的藏区牧羊人,不知道身份证所谓何事,也不知道为何要让别人知道他是谁。背诵「为人民服务」毛语录的他,隐隐约约想做一个「好」人,说自己一辈子安分守己地放羊就可以死得比泰山还重。


直到他进了县城,遇上了美丽的洗头姑娘。对塔洛而言人生重心、存有基石的羊群,在姑娘的指引下,都可以用钱来换算。而货币是现代性的基础与隐喻,也是塔洛人生转折的伏笔。在县城,他遇上了不用卷的烟,遇上了不会划不着火的打火机,遇上了不应尴尬的高歌场所卡拉OK(他曾经只愿在草原高歌啊)……就是在这里,现代文明与其残酷碰撞。




台湾的阿美族自称Pangcah,赛德克族自称赛德克,而Pangcah和赛德克在他们的语言中都是「人」的意思。这还类似汉文明把化为之地的人叫做「蛮夷」,连洋人也是洋鬼子,总之不是人。这种朴素的种族主义,也透露出文明碰撞前身分认同是不存在的——我就是人类,我族没有边界。而在中世纪的欧洲,骑士、铁匠、农民各安本分,人各有命,而命是神圣的,到了文艺复兴,那些才变成职业。


从种族到民族,依然一样。亚洲的民族主义大多是由被殖民经验激发的,换言之,是因着列强所带来的界限确立了自己的我族边界,乃至认同。在塔洛(一个活在现代性化外之地的人)身上,延续着这个故事,他看到现代文明之后,才开始有了自我的意识。


那晚他玩忽职守,羊被狼咬死了十几只。当羊群主人扇他耳光要他记着自己的身分是牧羊人时(有藏民族农奴和农奴主的影子),他的心里几十年来第一次起了波澜。牧羊人退居职业,在那之前,是「我」。


后来他抛下了令他可以「死得重如泰山」的安分守己的牧羊事业,做了坏事,做了坏人。醒觉过来时,姑娘已经把他的所有带走。此时的塔洛不仅一无所有,也无处可去。



最后的镜头,是镜像的(同样从理发店望出去,Superman的标志从照相馆的右侧到了左侧;在警局,墙上的「为人民服务」五字成了镜像,警官和塔洛的位置与片头互换)。心理学家小戈登·盖洛普(Gordon Gallup Jr.)设计了著名的镜子实验,能从镜子中意识到镜像是自己的,即通过测试,也就是有自我意识。2周岁左右大小的婴儿可以,类人猿可以,某种海豚可以,但猫狗不行。


导演把最后几组镜头变成镜像,想必有着深意。虽然第一人称的塔洛和第二人称的他人还在剧中,但第三人称的镜头(即观众)开始透过镜像观看戏中人物的人生。这是塔洛因自我意识而产生的受挫?还是观影着到此刻自我意识的萌发?



现代性,或有进步和便利的面向。比如理发工具、照相工具、理发馆墙上的SHE海报,KTV中在塔洛脸上画画的雷射灯光,现代性建基的货币,塔洛的摩托车……但正被现代性裹挟的「化外」文明,在被抛掷的过程中所产生的痛苦与支离破碎,也是真实与残酷的。


被剪去小辫子的大光头,有了身份证可以被别人认识的塔洛,觉得自己是坏人要死得比鸿毛还轻的牧羊人,被要求重新拍一张照片,因为人家看着留着小辫子的证件照认不出变成大光头的塔洛。影像、身分、存有、自我、意识、主体所有元素在这刻全部混为一谈。


另外,相比起很多电影功利而便宜地竖起稻草人、界定族群来进行情绪宣泄的做法,藏族导演直指现代性等人类普世困境(影片中甚至不需要汉族、中华民族、中国等概念存在),是更深沉而隽永的。


借用林夕写给陈奕迅的《任我行》歌词,来送给在草原上唱情歌的塔洛——人群是那么像羊群。


- end -

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